Me acerco al primer capitulo de Alicia en el país de las maravillas desde la percepción de varias personas y solo en el ámbito de arte sino desde la condición de cada quien, teniendo en cuanta el tiempo en que tardan en resolver su propia paradoja ya sea recurriendo a la representación figurativa o abstracta. Nombré cada dibujo con el tiempo en que tardaron ya que Alicia en su caída por el pozo consta básicamente del factor tiempo.
35 MINUTOS
15 MINUTOS
2O MINUTOS
jueves, 27 de noviembre de 2014
miércoles, 26 de noviembre de 2014
Las Meninas
Mi reinterpretación del cuadro las Meninas del Artista Diego Velázquez se baso principalmente en la creación de una narración descriptiva para luego hacer de esta narración un audio, donde se puede ejemplificar de manera clara una relación que siempre esta presente. Las palabras y la imagen ya que una siempre conlleva a la otra. El medio por el cual salía el sonido fue un teléfono móvil, volviendo algo que empezó como un cuadro en un audio que cualquiera podría llevar en su bolsillo.
lunes, 3 de noviembre de 2014
Libre Albedrío - ¿Bendición o maldición?
Desde el momento de nuestro nacimiento crecemos bajo la sombra y decisiones que nuestros padres creen que serán las mas apropiadas para nuestro futuro pero llega un momento determinado donde se ponen en tela de juicio estos valores inculcados en la infancia y donde se deben de empezar a tomar nuevas decisiones basadas ya no en el criterio de nuestros padres sino en nuestra propia individualidad. Son estos momentos donde el libre albedrío nos dice que poseemos una libertad de tomar nuestras propias decisiones sin que esto deba afectar a los demás pero este es un punto importante ya que podemos ver el libre albedrío como algo que afecta a próximas situaciones, será entonces una bendición o una maldición tener una presunta libertad que al parecer nos acompaña desde pequeños hasta el día de nuestra muerte?
Sirley Ramírez
Sirley Ramírez
lunes, 27 de octubre de 2014
La vie comme art
LA VIDA COMO ARTE...
Hacer de la vida una obra de arte describe en pocas lineas lo mucho que se puede decir de mucho años, emplear el arte como un conector entre la vida y los sucesos que de esta se pueden decir hace que todo se vea mas atractivo ya que sería una forma directa de encerrar en un termino un significado tan volátil como lo es la vida. Hacer de la vida una obra arte implica mas cosas de lo que se puede imaginar pues estos quiere decir que se debe dejar a un lado todo aquello se sienta como impedimento para el desarrollo natural de una placentero transcurrir por ese camino sin regreso. Hacer de la vida una obra de arte es hacer real los temores, es mirarlos a los ojos.
Hacer de la vida una obra de arte describe en pocas lineas lo mucho que se puede decir de mucho años, emplear el arte como un conector entre la vida y los sucesos que de esta se pueden decir hace que todo se vea mas atractivo ya que sería una forma directa de encerrar en un termino un significado tan volátil como lo es la vida. Hacer de la vida una obra arte implica mas cosas de lo que se puede imaginar pues estos quiere decir que se debe dejar a un lado todo aquello se sienta como impedimento para el desarrollo natural de una placentero transcurrir por ese camino sin regreso. Hacer de la vida una obra de arte es hacer real los temores, es mirarlos a los ojos.
Teología Aristotélica
La teología Aristotélica esta fundamentalmente basada en los preceptos una causalidad que nos rodea por el simple hecho de pertenecer a algo, es decir que desde que nacemos ya nos encontramos sumergidos en la rueda del bien conocido dicho causa y efecto, pero lo que Aristóteles desarrolla durante se vida es el poder que nosotros mismos podemos llegar a tener de nuestras decisiones y por ende del trascurso de nuestro camino. Como somos seres pensantes posemos cualidades que nos permiten identificar y razonar sucesos que nos permiten definir el ser, pensando mediante la metafísica en realidad tenemos muchos caminos para concluir una forma de identificarnos y asumir nuestra individualidad como un hecho.
lunes, 13 de octubre de 2014
Giovanni Pico della Mirandola
Giovanni Pico della Mirandola
(Mirandola, Ferrara 24 de Febrero de 1463 - Florencia, 17 de Noviembre de 1494) Fue destacado de los pensadores y filósofos de su época por la labor que decía llevar al pensar más allá de lo que estaba pasando en su entorno pues fundamento sus tesis en la liberación del ser como individuo pensante y el sano crecimiento que esto conlleva. Pero a diferencia de muchos hombres de Renacimiento decidió luchar contra los convencionalismo de la época dictados principalmente por la iglesia a pesar de que sus ideas también estaban girando en torno a lo divino pero constituido por un razonamiento metafísico.
miércoles, 8 de octubre de 2014
La ambigüedad de lo cotidiano
Al igual que en el antiguo mundo griego donde los dioses tenían una tendencia a manifestarse a través del enigma creando confusión en sus seguidores, se pude considerar paralelamente cercano a lo que conocemos del mundo occidental y sus figuras divinas ya que todo aquello que se considera una enigma provine de una fuente superior y por lo tanto es mas conveniente no cuestionarlo ni mucho menos poner en tela de juicio porque esto podría traer consecuencias catastróficas, exactamente igual al héroe griego su tragedia eterna... Y entre más contradictorios sean las insinuaciones más valor puede llegar alcanzar dicho enigma.
La adivinación del texto escrito
Escribir plantea un ejercicio adivinatorio tanto para el escritor que esta esperando ser iluminado por la inspiración y todo aquel que este dispuesto a leer debe decodificar lo que lee y saber que el autor puede ocultar en aquellos renglones y decir lo que él considere oportuno, nos deja esto entonces claro que la adivinación nace en un estado consciente tanto para que la dice como para el que desea interpretar, donde no se pregunte cual es la lógica sino que se cuestiona cual sera la verdad pero muchas veces preferimos la bella apariencia de las cosas a la verdad porque esta última resulta terrible. Pero una sociedad subjetiva termina convirtiendo la adivinación en un asunto de sabiduría porque se vuelve más fácil de comprender y así se construye una normativa.
sábado, 27 de septiembre de 2014
La intuición, el centro de los sentidos
Para llegar a los sentidos se debe partir por la intuición y terminar llegando a ella solo asi se podra mantener el sentido real de las cosas. De esta manera es como se aborda la intuición en el segundo capitulo, la dama del laberinto donde se hace referencia al laberinto como aquel lugar destinado a la toma de desiciones y solo se puede llegar al lugar correcto siguiendo la intuicion que es una cualidad que poseemos por naturaleza pero que es moldeable acorde a nuestras experincias y se hace efeftiva cuando tratamos de leer los indicios que logramos conctar. Al final todo aquello que intuimos termina siendo un pedazo de nuestro ser por lo tanto demuestra nuestra estetica personal.
lunes, 22 de septiembre de 2014
La locura como fuente de la sabiduria.
Partimos de un concepto que cada dia se encuentra en un estado natural en su relacion con el hombre pero en diferencia con este hecho durante el capitulo <la locura es la fuente de la sabiduria> de Giorgio Colli, nos introduce a una forma de analizar la locura como ese medio por el cual alcanzar la sabiduria. Empezando a desglosar de manera clara la locura en cuatro items:
-La locura profetica como aquello que parte de lo adivinatorio basado en las palabras y estas reflejan la voluntad.
-La locura misterica: Esta locura en particular me parece muy peculiar porque se convierte en si misma un modo de lenguaje ya que hace referencias aquellos momentos en que todo se reduce al entenimiento de un grupo pequeño y que puedan cumplir ciertas caracteristicas, es decir que solo los iniciados en el aspecto a tratar podran saber que esta sucediendo.
-La locura erotica: Hace referencia a un estado del cuerpo surgiendo de los momentos cuando el tiempo y el espacio hacen de un instante un pequeño referente visual acerca de alguna parte del cuerpo en las mentes y esto sucede porque todos tenemos ese cuerpo del que se habla.
-Locura poetica: Como su nombre nos dice se trata de un asunto artistico que parte del ser y de las experiencias vividas a lo largo de la vida que permiten crear un archivero simbolico de imagenes que se conectan con las palabras.
Sirley Ramirez.
-La locura profetica como aquello que parte de lo adivinatorio basado en las palabras y estas reflejan la voluntad.
-La locura misterica: Esta locura en particular me parece muy peculiar porque se convierte en si misma un modo de lenguaje ya que hace referencias aquellos momentos en que todo se reduce al entenimiento de un grupo pequeño y que puedan cumplir ciertas caracteristicas, es decir que solo los iniciados en el aspecto a tratar podran saber que esta sucediendo.
-La locura erotica: Hace referencia a un estado del cuerpo surgiendo de los momentos cuando el tiempo y el espacio hacen de un instante un pequeño referente visual acerca de alguna parte del cuerpo en las mentes y esto sucede porque todos tenemos ese cuerpo del que se habla.
-Locura poetica: Como su nombre nos dice se trata de un asunto artistico que parte del ser y de las experiencias vividas a lo largo de la vida que permiten crear un archivero simbolico de imagenes que se conectan con las palabras.
Sirley Ramirez.
lunes, 15 de septiembre de 2014
Conclusión.
Lo primero que tengo claro como conclusión después de analizar el origen de la tragedia por Nietzsche es la compuerta que nos abre hacía el mundo griego desde una perspectiva moderna que de todas formas nos deja claro que a pesar de estar a evolucionando constantemente en muchos sentidos seguimos por el contrario atados mental y culturalmente al mundo griego. Nietzsche nos plantea con durante toda la lectura de los cuatro capítulos la importancia de la subjetividad en los procesos de la sociedad ya que de esta nacen los pilares del ser y su desarrollo como tal frente a las circunstancias que se presentan.
Lo bello y lo bueno como reflejo de esa mentalidad griega que aun llegan algunos coletazos a nuestra sociedad pero que sin embargo mediante al principio de individuación han logrado hacer mecha en nuestro modo de pensar "moderno" pero que sin embargo aún esperamos ser tocados por esa bondad divina para sentirnos seres inmaculados.
El mundo Apolíneo me deja como conclusión ese mundo perfectamente visto desde afuera, donde cada cosa está donde se espera que esté pero que si ahondamos más nos podemos encontrar con corrientes del mundo Dionisíaco que en conjunto hacen un todo lleno de variantes esperando a ser habitados por cada uno de nosotros.
Sirley Ramírez
Lo bello y lo bueno como reflejo de esa mentalidad griega que aun llegan algunos coletazos a nuestra sociedad pero que sin embargo mediante al principio de individuación han logrado hacer mecha en nuestro modo de pensar "moderno" pero que sin embargo aún esperamos ser tocados por esa bondad divina para sentirnos seres inmaculados.
El mundo Apolíneo me deja como conclusión ese mundo perfectamente visto desde afuera, donde cada cosa está donde se espera que esté pero que si ahondamos más nos podemos encontrar con corrientes del mundo Dionisíaco que en conjunto hacen un todo lleno de variantes esperando a ser habitados por cada uno de nosotros.
Sirley Ramírez
miércoles, 10 de septiembre de 2014
(Tópico desarrollado del capitulo 3.... Ampliación )
- Los Griegos necesitaron a los dioses para poder vivir. Como una sublimación del sufrimiento, pues en ella se caracterizo su imagen de lo humano por ello caracterizaron la vida y la muerte, en el sufrimiento también encontraron su nexo con la sabiduría.
los griegos fueron una civilización de pioneros esto se puede ver plasmado en la forma en que crearon sus dioses, aunque poseen características absolutamente humanas decidieron trasladar todos sus temores e inquietes de la vida a las cualidades de aquellos dioses haciendo de esta forma que todo este miedo se volviera algo sublime, puede ser considerado como una auto-elevación de lo terrenal. Este punto de vista se puede ver reflejado en el concepto que se tenían de todas aquellas personas que morían de forma heroica dando a entender que no importaba la forma en que se vivía sino como se concebía la muerte porque solo de esta forma se podía llegar a ser recordado para siempre y así traspasar la muerte llegando a elevarse por encima de lo humano creando un tejido entre lo humano y lo divino y así alcanzar la sabiduría estando en un nivel más allá de lo bueno y de lo malo. Este principio puede considerarse completamente Apolíneo
sábado, 6 de septiembre de 2014
(ampliación de idea del capitulo 4-debate)
El sueño como apariencia de la apariencia...
El sueño parte como una aproximación a todas esas vivencias que hemos tenido así hayan surgido de manera inconsciente pues se almacenan de forma mecánica y solo las podríamos tener acceso a estas por medio del sueño, eso quiere decir que según Nietzsche el sueño terminaría siendo un puente de transcursos constantes entre la realidad y lo que queremos ver de ella pues aunque los sueños surgen de forma casi que natural permiten que tengas vagos recuerdos de estos tejidos de recuerdos. Esta realidad que damos por hecha puede ser solo una parte de lo que vemos y el sueño ser ese complemento de la realidad que nos hace falta.
El sueño parte como una aproximación a todas esas vivencias que hemos tenido así hayan surgido de manera inconsciente pues se almacenan de forma mecánica y solo las podríamos tener acceso a estas por medio del sueño, eso quiere decir que según Nietzsche el sueño terminaría siendo un puente de transcursos constantes entre la realidad y lo que queremos ver de ella pues aunque los sueños surgen de forma casi que natural permiten que tengas vagos recuerdos de estos tejidos de recuerdos. Esta realidad que damos por hecha puede ser solo una parte de lo que vemos y el sueño ser ese complemento de la realidad que nos hace falta.
sábado, 30 de agosto de 2014
Mesa de los pecados capitales - El Bosco
"En el centro del cuadro se ve una imagen tradicional de Cristo como varón de dolores, saliendo de su tumba. Se dice que representa el ojo de Dios, y la imagen de Cristo es su pupila. Bajo esta imagen hay una inscripción en latín: CAVE CAVE DEUS VIDET ("Cuidado, cuidado, el Señor lo ve"). Es una referencia clara a la idea de que Dios lo ve todo.
Alrededor, hay un círculo más grande dividido en siete partes, mostrando cada una de ellas uno de los siete pecados capitales, que pueden ser identificados por sus inscripciones en latín: Ira, Soberbia, Lujuria, Pereza, Gula, Avaricia y Envidia. Se colocan en forma circular, lo cual es bastante raro en la pintura medieval; ello se explica porque la obra no se pensó para colgarla en la pared sino como un tablero de mesa, por lo cual para ver sus representaciones hay que andar en torno a él."
http://notandistintos-raquel.blogspot.com/2011_01_01_archive.html
miércoles, 27 de agosto de 2014
28 de Agosto del 2014
- Es la ilusión una pulsión divina que transforma la voluntad?
La voluntad actúa como el principal factor del ser pues es esta la encargada de manifestar los deseos y fantasías mas íntimos, pero por ser elemento tan subjetivo esta siempre expuesto y la ilusión es un perfecto ejemplo de esto, pues logra por medios de imagines o pensamientos transformar fácilmente la voluntad del ser.
-Como la fantasía se convierte en una puerta al mundo interior?
El mundo interior parte de lo fantástico porque todo aquel que sepa convivir consigo mismo es capaz de soñar y vivir sus fantasías y todo aquello que nace del interior es el reflejo de algún sueño que esperamos ser.
- La apariencia debe ser bella o sabia?
La apariencia como aspecto debe ser bella porque sino se espera que sea algo repelente a los demás pero como palabra debe ser bellamente sabia, porque debe tenerse en cuenta que todo pertenece a un ciclo.
La voluntad actúa como el principal factor del ser pues es esta la encargada de manifestar los deseos y fantasías mas íntimos, pero por ser elemento tan subjetivo esta siempre expuesto y la ilusión es un perfecto ejemplo de esto, pues logra por medios de imagines o pensamientos transformar fácilmente la voluntad del ser.
-Como la fantasía se convierte en una puerta al mundo interior?
El mundo interior parte de lo fantástico porque todo aquel que sepa convivir consigo mismo es capaz de soñar y vivir sus fantasías y todo aquello que nace del interior es el reflejo de algún sueño que esperamos ser.
- La apariencia debe ser bella o sabia?
La apariencia como aspecto debe ser bella porque sino se espera que sea algo repelente a los demás pero como palabra debe ser bellamente sabia, porque debe tenerse en cuenta que todo pertenece a un ciclo.
sábado, 23 de agosto de 2014
La fotografía
La fotografía como campo artístico
nos habla de entrada de la imagen congelada en el tiempo, este principio
ambicioso se puede relacionar fácilmente con algunas de las cualidades de
Apolo. La manera en que la fotografía hace de los acontecimientos vividos
escenas que pueden ser vistas y recordadas por varios siglos y personas hacen
pensar que si tal vez Apolo hubiera tenido una cámara en su poder se hubiera
sentido muy identificado con dicho artefacto, pues hace que sus personajes
cobren vida y sean vistos.
En mi punto de vista la fotografía puede ser ese medio por el cual se muestra
la realidad lo que la hace un instrumento muy humanizado ya que refleja todo
aquello que toca al igual que Apolo aunque es un dios, cuando se habla de sus
cualidades lo volvemos terrestre porque compartimos los mismos deseos de ser
aquello que no somos.
Cuando pienso en Fotografía y
Apolo se ve viene inmediatamente a la cabeza el Fotógrafo Nicolás Bruno desde los 15 años ha
padecido de forma continua
parálisis del sueño, trastorno que le provocan
ver horribles alucinaciones en un estado transitorio
entre la conciencia y el sueño- retrata sus visiones en imágenes.
“Anotó sus alucinaciones mientras
se encontraba entre la conciencia y el sueño” http://www.latercera.com/noticia/tendencias/2014/02/659-566900-9-fotografo-que-sufre-de-paralisis-del-sueno-retrata-sus-visiones-en-imagenes.shtml
lunes, 18 de agosto de 2014
Lo mítico y lo divino
-
- - Como es que la experiencia mítica se enlaza
con preceptos divinos?
Desde que el hombre reconoce a la imaginación como una propiedad del ser ha logrado emparentar tal experiencia con algo
divino o fuerza que lo supere, en el momento en que se decide plasmar una
imagen de un animal que pronto sería cazado con la finalidad de capturar en tal
ejercicio pictórico su alma y poder lograr con mayor facilidad su
cometido, a partir de este instante ya
se era consciente que tal acto pertenecía a un ámbito mágico, místico y no por
esto perdía su carácter de veracidad. Lo mismo ha sucedido con variadas
civilizaciones a lo largo de los tiempos pues se han refugiado en la idea de lo
divino para poder dejar en libertad los pensamientos que no se encuentran bajo
la norma de lo racional. Analizando el capítulo I del origen de la tragedia de Nietzsche,
se puede entender claramente como a partir de un dios que permite y además
invita a tener junto a él algún tipo de experiencia como lo es en este caso el
dios griego Apolo hace de su figura como deidad más agradable y sensible al entorno
humano, teniendo como punto de partida un concepto bastante importante a tener
en cuenta y es la forma en que siempre se le han atribuido a las deidades características
propiamente humanas como Dionisio, dios griego inspirador de la locura. Es probable que este acercamiento a lo terrenal haga que dicho enlace sea más
directo y se dé aparentemente de manera natural.
( EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA – NIETZSCHE- Capítulo I )
Desde que el hombre reconoce a la imaginación como una propiedad del ser ha logrado emparentar tal experiencia con algo divino o fuerza que lo supere, en el momento en que se decide plasmar una imagen de un animal que pronto sería cazado con la finalidad de capturar en tal ejercicio pictórico su alma y poder lograr con mayor facilidad su cometido, a partir de este instante ya se era consciente que tal acto pertenecía a un ámbito mágico, místico y no por esto perdía su carácter de veracidad. Lo mismo ha sucedido con variadas civilizaciones a lo largo de los tiempos pues se han refugiado en la idea de lo divino para poder dejar en libertad los pensamientos que no se encuentran bajo la norma de lo racional. Analizando el capítulo I del origen de la tragedia de Nietzsche, se puede entender claramente como a partir de un dios que permite y además invita a tener junto a él algún tipo de experiencia como lo es en este caso el dios griego Apolo hace de su figura como deidad más agradable y sensible al entorno humano, teniendo como punto de partida un concepto bastante importante a tener en cuenta y es la forma en que siempre se le han atribuido a las deidades características propiamente humanas como Dionisio, dios griego inspirador de la locura. Es probable que este acercamiento a lo terrenal haga que dicho enlace sea más directo y se dé aparentemente de manera natural.
( EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA – NIETZSCHE- Capítulo I )
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